教える人には、知識と説明する力が必要ですが、それだけでは足りません。教える立場に満足して自分の学びを止めてしまえば、教えるという資格自体なくなってしまうでしょう。2026年10月の寺子屋（古典）で読んだ『孟子』離婁篇には、教育に携わる私自身が、立ち返って考えたい言葉がありました。

1.「先生」という立場に、満足していないか

人の患いは、好んで人の師と為るに在り。

人の問題は、好んで人の先生になりたがるところにある。私はこの言葉を、教える者と教わる者という関係に安住することへの戒めと受け止めています。自分が説明し、相手がうなずく。その関係が続くと、自分は分かっている側だと思いやすい。教えられることがあるのと、学ぶ必要がなくなったことは、全く別です。それでも「先生」という立場は、自分を鍛え直す必要や知らないことを認める謙虚さを、見失わせることがあります。
もう一つ、教える者への戒めとして読みたい言葉があります。

博く学びて詳らかに之を説くは、将に反して約を説かんとすればなり。

広く学び、詳しく説くのは、立ち返って要となるところを説くためである。知識の多さを示すことが、学ぶ目的ではありません。要するに（＝「約」）何が重要で、なぜ重要なのか。広く、深く学んでいるからこそ、そこを外さずに伝えられる。短い説明の背後には、豊かな理解が必要なのです。
この二つを並べると、教育者が自分に問うべきことが見えてきます。教える立場を得たことで満足していないか。知っていることを披露して、教えたつもりになっていないか。学ぶ人から思いがけない問いが出たとき、それを自分の説明へ引き戻す前に、自分の理解を問い直せるか。教える側も学び続けるというのは、勉強量を増やすだけの話ではありません。自分が分かっていない可能性を、相手の前でも引き受けることです。

2.湧き続ける泉は、やがて四海へ流れていく

今回、私が特に好きな言葉として紹介したのが、これです。

源泉は混混として昼夜を舎（お）かず。

源のある泉は、昼夜を問わず、こんこんと湧き続ける。そして原文は「盈科而後進」と続きます。くぼみを満たしてから先へ進み、やがて四海へと流れていく。孔子が水をたたえた理由を問われた孟子は、この尽きることのない源に目を向けました。大雨で一時的に満ちた水は、やがて乾いてしまう。源があるからこそ、水はその先へ流れ続けるのです。
この水の姿に、私は教育の可能性を重ねています。学んだことが、その人の中で理解や経験と結び付き、十分に蓄えられる。すると、その人自身の判断や行動となって、周囲へ広がっていく。講義を聞いたその日に大きな変化が見えなくても、後になって仕事の難問に向き合うときに生きるかもしれません。「盈科而後進」は、知識を渡してすぐに成果を求める側へ、満ちるまでに必要な時間も教えてくれます。
しかも、その流れは最初に教えた人の目が届く範囲で終わりません。学んだ人が自分の現場で実践し、そこで得たものを、さらに別の人へ渡していく。寺子屋を続けることが少しずつ広がり、その先でまた学びが生まれる。私は、そうした可能性を信じて取り組んでいます。小さな泉でも、湧き続ければ遠くへ届く。自分もそのような存在になりたいと思うのです。
そのためには、私自身の源を枯らすわけにはいきません。原典に戻り、新しい出来事に触れ、教わる人からの問いにも学ぶ。以前に考えた説明で足りなくなったときこそ理解を深める機会です。よい説明を一度作って終えるのではなく、教えるたびに、自分の学びも先へ進んでいるかを確かめたいと思います。

3．「自分と反対の立場でもよい」と、支援できるか

私が「自分のコピーを育てたいわけではない」と考えるきっかけになった逸話があります。1918年（大正7年）、早稲田大学の講師だった北昤吉（きた・れいきち）が、欧米へ留学することになりました。しかし、大学からの研究費だけでは十分な費用を賄えない。知人を介して援助を求めた先が、三菱の岩崎小弥太でした。小弥太は支援を引き受け、「条件はつけないが、まあ希望はある」と言い、渡航前の北にこう伝えたといいます。

君は、私と全く反対の立場に立ってくれても少しも差し支えない。ただ日本が、将来世界の日本として立派に仲間入りの出来るよう、日本の思想界を指導するいわゆる社会の木鐸（ぼくたく）になって欲しいね。

小弥太が願ったのは、北が自分と同じ主義や立場を取ることではなく、日本の思想界を導き、社会に役立つ人になることでした。支援した相手が、自分と反対の立場に立つ可能性まで認める。そこには、人を育てた成果を自分の側へ回収しようとする発想を超えたものがあります。若き日の私はこの逸話に感激し、相手の将来を自分の期待する姿に収めず、その人自身の歩みを支えるという在り方を学んだのでした。
結果としてこの考えは、今のマインドシーズの行動規範の一つにもなっています。「立場の強制を行わない」という規範です。それぞれの人が、それぞれの立場で努力することで、社会や文化は進歩していく。自分の考えは伝えるし、異論があれば議論もする。しかし、教えたことや支えたことを理由に、同じ結論に立つよう求めない。自分の考えへの同調よりも、その人なりの方法で社会の役に立ってほしいと考えています。
『論語』には、「後生畏るべし」という言葉があります。後から生まれてくる人が、いまの私たちに及ばないと、どうして分かるのか。若い人への期待であると同時に、先に学んだ側の思い上がりを戒める言葉でもあります。まだ自分には理解できない取り組みを、理解できないという理由で小さく評価していないか。後進の可能性を信じるなら、自分の経験でその上限を決めない姿勢が必要です。
「先生」であり続けることに満足せず、自分も学び、後進が自分を超えていくことを楽しみにする。源泉混混として昼夜を舎かず。自分から始まった流れが、いつか想像もしなかったところへ届くような教育を、私は続けていきたいと思っています。

相手が考える機会を守り、教えるタイミングを見極めることについては、「答えを教えることよりも問いを持たせること ～啐啄同時を考える」でも考えています。